灵魂是什么东西(灵魂是啥东西)

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一、灵魂是啥东西

佛教相信灵魂的实在吗？

不。

佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，假如相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。

基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多长少也是属于灵魂信奉的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信奉中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。

更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。

生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。

何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子常常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。

这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。

用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。

物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更轻易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。

心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。

照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，毕竟又是甚么呢？

这就是佛教特别优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。

因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。

这在研究物理化学的科学家们，可以给我们准确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。

佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。

不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。

就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的常常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在常常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。

所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。

佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，假如迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。

佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。

不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

圣严法师讲述

二、灵魂是什么东西

每个人死的时候都会失去21克的重量，这裏有多长个21克...21克，不过是一堆五分钱硬币的重量，或是一只蜂鸟，或是一小块巧克力，也是我们灵魂的重量，到底生命的重量是多长？”这句话出子一部名叫《21GRAMS》电影。

那麼灵魂是否真的存在那？ 首先我们要去了解一个名词，那就是什麼叫做灵魂。

在灵学研究上泛指死后的生命或继承存在於灵界各高低层面的知觉生命（活的意识体），而在神秘学上的说法则泛指生前及死后脱离肉体活动的知觉生命。

比较科学的说法是，灵魂是脑波活动所构成的意识体，本质上是一组具有生命能量的电磁波，在脱离肉体的状态下仍可以凭藉其自身的能量进行思索等活动！ 为了证实灵魂的存在，很多科学家便开始对其进行研究！有的科学家对许多死而复生的人进行调查，要求受调查者描述他们死亡时的心理体验，结果所有人的体验大致相同。

比如一位被手术救活的人说，当时他飘飘忽忽的，发现自己上到了天花板上，停留在那儿看著大夫们做对自己动手术，当他们使用电击器时，他的身体弹了起来，这时他从天花板上重重地朝自己的身体摔了下去，之后就恢复了知觉，发现自己仍旧是倒在手术床上！有的科学家利用特别的光学仪器跟踪怀孕的妇女，发现几乎都是在一个特定的时间裏，会有一团白白亮亮的东西飘落到母体的小腹上，然后就消失了。

科学家认为这就是人的灵魂注入到胎儿身体中的证据。

这些事情听来让人觉得太不可思意了，但是在科学家的努力下，他们竟然称出了灵魂的重量。

古代埃及人确信灵魂的存在，而且认为灵魂是有重量的。

灵魂之重确切到可以用一根羽毛作为象徵；羽毛作为秤盘上的矽码用以测量灵魂。

这一轻轻的羽毛叫做马特（Maat），也就是天平女神！ 1900年麻塞诸塞州的医生麦克特嘉。

他著迷的研究死亡并且花费大量的时间搜寻灵魂存在的迹象。

他相信假如人类有灵魂，它必然是身体的某部分组织，并且这个组织是有重量的。

麦克特嘉 开始测试他的理论，在美国的杂志发布了他的发现。

“灵魂会在死亡的瞬间离开身体，它能在人的身体停留足够的时间。

我们的实验证实在死亡的时候，有一些物质从身体离开。

” 麦克特嘉博士在邓肯大学获得一种成功的实验，就是在人断气的一刹那，竟能称出灵魂的重量至少一个盎斯，通常超过两个盎斯。

他的实验乃是这样： 事先商请六个垂死的病人，自愿来作实验，特制精密计重床一架，敏捷程度能够显示十分之一盎斯的差别。

他对病人的选择非常小心，必须悄悄死去，才合标准。

如因痛苦毕命，常有波动，不足为据。

在此六人之中，五人是肺病，一人是患糖尿。

临死之时，可说消耗殆尽，身体不能稍为动弹。

第一名受试验者是一男性病人，等待八个小时又五十分钟之后，好像停止呼吸，但是眼睫，口唇仍旧微微颤抖，断续十五分钟之久，才行停止，这时尚无减重现象。

但是忽然之间，他的面部肌肉作了极其细微的颅动数下，忽又停止，这时计重表上马上显出减轻了21.26克，此时经医学诊断，病人物理死亡。

这证实有一种物质忽然消失，我们姑且称之为“灵魂”。

他的灵魂就在这个眨眼之间，离开躯壳而去。

麦克特嘉博士一连做了六次同样的试验后，才将实验经过、内容连同自己的见解，发表在美国心灵研究协会杂志上。

这一篇文章令世人为之震动，在当时引起了一场激烈的争论。

十年后，美国另一位心灵学研究专家卡特博士读了麦克特嘉博士早年的报告，以及告尔诺博士关於“透过名叫迪亚西宁染料染过的布幕看人体，可看到发自人体的如雾发光体”论之后，他做了有关灵魂的另一个实验。

他依照上述两篇论文所述，制作一个布幕及体重计，果真看到发自病人身上如雾般微发光体映在布幕上，不久，它就缓慢变成如躺在床上的病人形体，接著缓慢地飘浮起来，飞向窗外，然后神秘地消失。

另外，据《生活》杂志创刊号介绍，民主德国2名医生曾对200多名弥留之际的人的体重和死后的体重，进行过测量。

结果发现这些人的体重都轻了0.285克，他们认为这就是人类灵魂的重量。

灵魂自古以来都被认为是非物质的，假如麦克特嘉博士称出的的确是灵魂的重量，人们就不禁要问：灵魂既然是物质的，它又是以什麼形态存在的呢?难道物质除了固态，液态和气态三种以外还有第四存在形式？麦克特嘉博士说：“灵魂并非虚渺，它有一些‘实质。

’” 灵魂到底存在与否，还待科学的进一步研究中。

最后我想给大家留一个我一直都在想，却怎麼也想不明白的问题： 灵魂最后的归属是哪里那？ 是爱人的怀抱 是永恒的泥土 是空传说的天堂

三、灵魂到底是什么东西

净空法师---讲解灵魂投胎转世，六道轮回

身不是自己是什么？我们假如把身当作自己，我们穿的这个衣服不是自己，这大家很清晰，衣服脏了就换一件，衣服破了就换件新的；身体也是一样，身体不是自己，就跟衣服一样，这个身体坏了，换一个身体。

这就明白了，我没有生死，身有生死。

那什么是自己？一般人很快就联想到大概灵魂是自己。

这也不能说没道理，在六道里面去投胎，是灵魂去投胎；换句话说，六道里面的身都有生灭，投胎的那个灵魂没有生灭。

没有生灭的是我，有生灭的不是我，这就清晰了。

所以我们要重视灵魂。

其实灵魂，是中国人现在一般人称为灵魂，实际上它不灵，它要是真的灵，它会到畜生道去投胎吗？它会到地狱道去吗？于是我们就知道，它不灵。

在佛法里面叫它做神识，神识是什么？阿赖耶识。

法相经典里面讲，「来先去后作主公」，那就是主人，投胎它先来，死的时候它最后走。

人死的时候，前面六识不起作用了，眼看不见，耳听不见，知觉都没有了，但是阿赖耶在。

阿赖耶叫识神，或者叫神识，我们一般人叫灵魂。

实实在在说，应该称它作迷魂，它疑惑颠倒，它不灵，它是迷而不觉，把假的当作真的，六道是假的，不是真的，它在这里头去投胎。

谁叫他去投胎的？他的业力，就是他一生当中所造作的。

他造作的善这善业，善业牵着他到三善道去投胎；他要是造的恶业，就牵引他到三恶道去投胎。

自作自受，没有人引导他，完全受业力支配。

这个业力什么？他的兴趣。

你看我们人间有这个习气，喜欢读书的人总跟读书人在一起；喜欢学佛的人，他跟学佛的人在一起。

这就是什么？这就是业力牵引着。

喜欢打牌的人，总凑在一起打牌；喜欢跳舞的人，他一定是舞厅里面去，那个地方见面，各有所好。

物以类聚，人以群分，他的兴趣喜欢到那里去。

那人喜欢堕饿鬼吗？有。

饿鬼喜欢什么？贪心重。

不管是贪财、贪色、贪名，只要沾上个贪字，贪就牵引你到饿鬼道。

地狱道是瞋恚，脾气大，经常喜欢发脾气，这个习气自自然然引导你到地狱道。

畜生道愚痴，愚痴就是什么？是非、善恶、利害搞不清晰，胡里胡涂的，人云亦云，没聪明，这种业力牵着他到畜生道。

这个我们要知道。

我们在这个世间，要培养一个什么样的嗜好？念佛。

念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界，也是自自然然去的。

极乐世界在哪里？临终的时候阿弥陀佛来接引你，肯定来接引你，绝对不会把你漏掉，四十八愿是保证、是凭据。

你喜欢什么你就到哪里去，这个很重要！

喜欢天堂，到基督教去、到天主教去了；喜欢神仙，到道教去了，其它宗教也有不少是神仙道。

这是什么？都是习气，牵着你去投胎。

绝对没有人在里面操纵，没有人在那里安排，都是自己业力牵着走。

我们在寻常养成习惯这多重要！中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，自自然然被它牵引着去投胎去了。

这是说六道轮回的事情。

文摘恭录—净土大经科注（第二四七集）